近日，屠呦呦团队在青蒿素研究上有了新的突破，在让我们振奋不已、纷纷感叹屠呦呦们是中国脊梁的同时，也让我们重新认识到了中国一项无与伦比的瑰宝——本草。
本草，最早见于《汉书·平帝纪》，是中草药的另一种说法。《说文解字》中说：“药，治病草也。”全世界约有35万种植物，有药用价值的近3万种，其中作为中药使用的约1万2千种。
在诺贝尔奖致辞中，屠呦呦演说了《青蒿素：中医药给世界的一份礼物》，在其中她引用了毛泽东的一句话，“中国医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。
从上古神话传说神农氏尝百草，到战国时期神医扁鹊，东汉时期医学家华佗、张仲景，再到唐代药王孙思邈，还有明代时写下巨著《本草纲目》的药圣李时珍......一代代药学家们，怀着救死扶伤的理想，苦心孤诣，在本草的土地上苦心耕耘，才有了这绵延千载、历久弥新的本草的根脉。
草木有本心，何求美人折。风霜雨露的滋润、人力匠心的独运，最终造就了本草向死求生的焕然新生！
“百草之王”人参——草木有灵，心存敬畏
人参，因头足俱备、酷似人形得名。在众多本草中，唯有人参有大补元气的功效。在人气血虚弱、脉搏忽断忽续时，将大量人参煎煮之后每日数次服用，便能够恢复脉象。也因此，人参历来有“百草之王”的美誉。
又因为人参喜阴凉，忌强光，常年生长在层层植被的掩护下，极难寻找，人参渐渐被人们神化，成为可以成精化人的灵物，被称为“神草”、“地精”。
《范子计然》中说：“人参出上*，状如人者善。”《吴氏本草》亦称：“根有手足、面目如人者有神。”在古代这些医学典籍中，“善”与“神”的概括，赋予了人参灵性和人格化的特征。
而在汉代无名氏创作的谶纬类典籍《春秋运斗枢》中，也有这样一句记载：“摇光星散为人参，废江淮山读之利，则摇光不明，人参不生。”
“摇光”，也称“瑶光”，为北斗七星的第七星。这句话的意思是说：天地相应，北斗星中摇光星的光辉到达大地，才有人参生长；如果大川大山不能正常发挥效能，摇光星不能正常发光，野山参便不能生长。
而在古典名著《西游记》中，第二十四回中记载：在万寿山五庄观，有棵灵根，唤名草还丹，又名人参果。这棵树树三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得以成熟。人若有缘，闻一闻能活三百六十岁，吃一个能活四万七千年。
在这些记载中，人参和其生长环境被进一步神秘化，甚至同天上的灵光灵气构筑了紧密的联系，人参大补元气的功能，则被夸大、渲染到食之可以延年益寿、万寿无疆，这些都充分反映出了人们对天地精华——人参的一种崇拜与敬畏。
千百年来，尽管野生人参十分难寻，一些经验老到的采药人，还是可以通过一些细枝末节，寻到人参的踪迹。
对那些祖祖辈辈相沿传承的采药人来说，“靠山、吃山、养山”已成为他们代代敬奉的家训。拜山、禁言、以木棍击打树木之音来确定方向、寻找前人留下的“兆头”、找到的山参籽绝不可拿下山，必须埋回土里……怀抱虔诚、顺应自然、心怀敬畏，这已不再是采药人与本草相处的一种准则，更是一种天人合一、至臻至善的人生境界。
“大海之子”珍珠——沧海月明珠有泪
珍珠，作为“大海之子”，因其“安神定魄，去腐生肌”的特殊功效，长久地闪耀在本草的篇目中。
据地质学家考证，早在距今2亿年前的三叠纪时代，珍珠便随着贝类的繁衍产生了。《圣经》开篇《创世纪》中记载：从伊甸园流出的比逊河，在那里有珍珠和玛瑙。
我国是世界上最早利用珍珠的国家之一，远在上古大禹时代，便将南海“玑珠大贝”作为贡品。汉朝时，广西合浦已有了采珠这一行业。
最初，人们先发现和认识到的是淡水里的珍珠。如儒家典籍《尚书禹贡》中记载的“淮夷嫔珠”，指的就是淮水夷水的河蚌珠。而海中的珍珠一经发掘，便凭着优质的品色，令淡水珍珠黯然失色。而作为珠源宝地的南海，也便引得人们趋之若鹜。
《尔雅》把珠与玉并誉为“西方之美者”，《庄子》亦有“千金之珠”的说法，珍珠渐渐成为权力和尊贵的象征。从帝*冕衮服上的宝珠，到后妃簪珥的垂珰，都可见到珍珠夺目的光芒。
但珍珠最为人们惊叹的，却还是其极高的药用价值。珍珠药用在我国已有多年的历史。
梁代陶弘景在《本草经集》中说，珍珠有止泻、治疗眼疾的作用，唐代的《海药本草》也提到，珍珠可以明目、除晕、止泄。
而明代的李时珍则更加重视珍珠的药理作用，认为其药效在美肤。《本草纲目》中记载：“用珍珠粉涂面，可令人间泽好颜色，涂于手足，立皮肤逆胪，除面(斑)。”
将珍珠粉研磨后敷面，可以起到护肤美容的功效。据说，晚清时的慈禧太后，每隔十天就会按时辰，服用一银匙珍珠粉。
关于珍珠的传说有许多，如“明珠射体孕西施”，认为西施是由珍珠化成，西施沉水而死后，又重新化为珍珠。在“隋侯之珠”的故事里，则将珍珠与人的道德联系起来，赞扬一种“知恩必报”的观念。
不过，最动人的一个传说却是与鲛人有关。据说，南海有鲛人，即我们熟称的“美人鱼”。她们善长纺织一种薄如蝉翼、纹理精细的绢品，每逢月圆之夜，常于礁石之上望着月亮，悲伤哭泣，滚落的泪珠便化成了珍珠。这便是所谓的“鲛人泣珠”。
晋张华《博物志》中载：“南海水有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”这个凄美的传说感动了许多人，珍珠也便在华贵之外，有了一重悲苦的意味。
晚唐诗人李商隐的“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”一句，也将珍珠永远地镌刻在了诗歌的疆域。
“九死还*草”卷柏——置之死地而后生
从苍茫的戈壁沙漠到湿润的水乡菏泽，从茂密的原始丛林到神秘的雪域高原......每一味本草都有最适合其生长的环境，中药学将这种状况称为“道地”。
《神农本草经》说：“土地所出，真伪陈新，并各有法。”土地所出，指的就是同一种本草，产地不同，药性也会有高下悬殊之分。
在中药体系中，也因此形成了川药、怀药、北药、关药、淅药、南尧、贵药、云药、广药等一系列的地方产地名牌药材。
而在高达米的峭壁石缝中，有这样一味本草——卷柏。《中国药典》载，卷柏主治“活血通经、跌扑损伤、腹痛、哮喘”，是山里人必备的草药。
它卑微矮小，不过10厘米身高。几根柔弱的茎枝死死地扒住崖壁上的一点点泥土，然而就是这样，风霜无法摧折它，干旱亦不能奈何它。
而更为神奇的是，在极端干旱的环境里，卷柏能自行把根从土壤中抽出，蜷缩成拳头状，随风移动。遇到有水的地方，根部便重新钻到土壤里，寻找水分。
一场小雨落下，哪怕只是几滴甘露，卷柏也能从中拼命地汲取到生的养料，然后舒展开已卷曲枯干的枝叶，展露自己迷人的新绿。
在它的身上，有着许多植物都无可比拟的顽强的生命力，也因此，它在民间还有一个名字——九死还*草。
屠呦呦在漫长的抗疟史中，因东晋葛洪《肘后备急方》中一句记载“青蒿一握，水二升渍，绞取汁，尽服之”，而领悟青蒿制备的最佳方法。
这短短的14个字，带给了无数人生的希望，然而中国浩瀚的医学典籍，却又岂只是这14个字能概括的。
从《神农本草经》到《名医别录》；从《唐本草》到《本草拾遗》；从《本草纲目》到上世纪发行的本草学巨著《中华本草》......浩如烟海的本草世界里，人与本草相互依存，亦相互抚慰。
枸杞、雄*、红景天、杜仲、牛膝、何首乌、灵芝......这些本草化育于天地自然间，而一代代中药人，则恪守着“修合无人见，存心有天知”的自我守则，寻觅、采收、炮制，在他们手中，本草在“死亡”中迎来一次次“新生”，而中国的本草根脉也便长久地绵延下去！