历代道家修真典籍或多或少均涉及医药内容。汉唐已降，道士们由外修飞升逐步转向内修成仙的过程，修养内练、医药服食得到进一步重视。入道的女性成为其中的重要组成部分，她们或来自黎民百姓，或出身王公贵胄，或自幼清虚向道，或传说本为仙班受责下凡而重修，或幡然顿悟，或受高人点化，甚至为世俗所迫以道安身。行道炼丹之际，她们常常与医药济世有着不解之缘。如魏夫人（名华存，字贤安）服清虚真人王褒所授之“甘草谷仙方”，得以去疾除病；太玄女（姓颛名和）“行三十六术甚效，起死回生，救人无数”；东陵圣母“理疾救人，或有所诣”，等等。（《太平广记·女仙》）
唐朝建立后，致力推进道教发展。通过与皇室、*权的互动，道教传统得以整合并向制度化发展，女冠（即坤道、女道士）逐步形成了相对独立的性别化群体。据唐开元年间的数据统计，唐代女道观已占全国道观总数的三分之一。唐代的坤道有不少通晓医药以助道行，她们行医救人的善行功德和丹道内修的无上证果，一直为世人津津乐道。
蔡寻真与李腾空
元代赵道一《历世真仙体道通鉴后集》载：“蔡寻真，侍郎蔡某之女也。李腾空，宰相李林甫之女也。二人少有异越，生长富贵，无嗜好。每欲出家学道，父母不能夺其志。唐德宗贞元中，相友入庐山，寻真居咏真洞天屏风迭南五老峰束，腾空居屏风迭北凌云峰下......咸有道德，能以丹药符箓救人疾苦，远近赖之。”权贵之女蔡寻真、李腾空不慕荣华，隐居庐山，潜心修道，济世救人。由此可见修习道法、丹药救人在唐代女冠间风靡。诗仙李白曾作《送内寻庐山女道士李腾空二首》，尾联“一往屏风叠，乘鸾着玉鞭”，展现李白对于仙道生活的向往。
崔少玄与谢自然
崔少玄，唐汾州刺史崔恭之小女，年十八嫁夫卢陲（字自列），相传她为玉皇左侍书“玉华君”谪居人世。据《太平广记·女仙十二》记载，当父亲崔恭大限将至时，崔少玄顾念劬劳之恩，取扶桑大帝金书《*庭》《内景》之书，“今将授父，可读万遍，以延一纪”。撇去故事的神话成分，依然可见*庭、内景之术在唐代广受认可，凡人修习皆有养性延年之功。
更具有奇幻色彩的女道士谢自然，以白日飞升在民间广为流传。谢自然，谢寰之女，其先兖州人，后居果州南充，自幼常诵《道德经》《*庭》内篇，年十四绝粒辟谷，相传授“东极真人”之任，唐贞元十年（）于金泉道场白昼升天，数千人咸共瞻仰。韩愈《谢自然诗》、施肩吾《谢自然升仙》、刘商《谢自然却还旧居》等唐代诗作皆有叙述。此事真伪尚难判定，故事中所言服食药饵可以养生益寿却颇有道理。据《太平广记·女仙十一》记载，“夫药力只可益寿，若升天驾景，全在修道服药。修道事颇不同，服柏便可绝粒。若山谷难求侧柏，只寻常柏叶，但不近丘墓，便可服之，石上者尤好。曝干者难将息，旋采旋食，尚有津润，易清益人。大都柏叶、茯苓、枸杞、胡麻，俱能常年久视，可试验。”服食药饵的习俗，历经汉唐沿袭至今，该书记载的卷柏（石上柏）、茯苓、枸杞、胡麻等药物，在我国最早的中药学典籍《神农本草经》中已有记载，皆列入“轻身益气，不老延年”的上药。
胡愔与李液姑婆
唐代最著名的女道医首推胡愔。胡愔，道号见素子，居太白山，生卒年代、生平事迹不详。据中医药文化专家金芷君教授实地调查后认为，胡愔所居太白山为陕西境内秦岭一带的可能性更大。
胡愔留世著作，仅存《*庭内景五脏六腑补泻图》一卷，自序寥寥勾画经历：“愔夙性不敏，幼慕玄门，炼志无为，栖心澹泊，览《*庭》之妙理，穷碧简之遗文，焦心研精，屡更岁月。”道教文化专家盖建民教授对其道教医学思想进行了深入探讨——修仙模式上，胡愔主张“存神修养、克己励志”，而“劳苦外求实非知生之道”；认为医理是道教内炼养生的理论指导和基础，强调内修须与医学紧密结合；具体实施上，采用药疗、食疗、导引、吐纳、服气、咽液、叩齿等相结合的综合养生方法。正如胡愔在《*庭内景五脏六腑补泻图》序中所述：“先明脏腑，次说修行，并引病源，吐纳除疾，旁罗药理，导引屈伸，察色寻证，月禁食忌。”援医入道，药治食疗等医药与吐纳服气等修仙紧密结合，道教修炼方术与中医理论环环相扣，从胡愔其人其著得以充分体现。
李液姑婆与胡愔颇为相似，主要成就也在气功修习上，创“姑婆并气愈病法”“姑婆服气辟寒法”等，实乃擅以“气”来治病的坤道。
唐代女冠修道时，往往因为各自擅长的诗词、刺绣、画艺、医术等特殊才艺而得到尊重，医药无疑是更受推崇、青睐的一种。尤其胡愔等人，综合医药中的阴阳五行、脏腑理论和导引、吐纳等方法祛病强身、延年益寿，更为大众认可。以李唐时期为代表，历代女冠推进了道教医学的发展，也在我国道医发展历程中有着重要地位，闪耀出熠熠光辉。恰如唐代诗人王建《唐昌观玉蕊花》尾阙所言：“女冠夜觅香来处，唯见阶前碎月明。”
（作者分别为上海中医药大学科技人文研究院副教授、医学博士；上海科学技术出版社中医药书籍编辑）
责任编辑李嶷
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